南洲翁遺訓抜粋

ーー以下「ねずブログ」より抜粋編集

1　廟堂（びょうどう）に立ちて大政（おほひなるまつりごと）を為（な）すは天道（あめのみち）を行（をこな）ふものなれば、些（いささか）とも私（わたくし）を挾（はさ）みては済（す）まぬもの也（なり）。

「天道（あめのみち）を行（おこな）う」ということは、行政や様々な組織で権限権力を持つということです。

西郷は、権限や権力を持った者は、それを行使するときにはそこにいささかも私情を交えてはなりません、と言っているのです。

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2　賢人百官を総（す）べ、政權一途（いちず）に帰（き）し、一格（いっかく）の国体を定（さだ）めしめ無ければ、縱令（たとひ）人材を登用し、言路（ことのはのみち）を開き、衆説（もろもろのせつ）を容（い）るゝ共（ども）、取捨（しゅしゃ）に方向無く、事業雜駁（ざっぱく）にして成功有（ある）べからず。

「格」というのは、核となるべきもののことです。

「一格の国体」とは、国の核となるべきもののことになります。

国の核を決めておかなければ、つまり敵が誰なのかが分からなければ戦略も戦術も立てられない、どんなに優秀な人で有っても、何をすべきかが分からなければ何もできないのです。

どんな事業も成功しない、と西郷は述べています。

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3　政の大體（おほきもと）は、文（ふみ）を興（をこ）し、武を振（ふる）ひ、農を励（はげ）ますの三つに在り。其他（そのた）百般の事務は皆此の三つの物を助（たす）くるの具（ぐ）也（なり）。

政治は、文・武・農の３つであり、その他は枝葉末節にすぎないと西郷は言う。

文は學問のことで、客観性・公平性・公共性を身に着けることをいいます。

また武とは、世の不正（ゆがんだもの、斜めになったもの）を、力で竹（たけ、武）のように真っ直ぐにすることを言います。

なおかつ誰もが豊かに安心して安全に食べていかれるようにする。

このことこそが政治の根本だと。

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4　萬民（ばんみん）の上に位する者、己れを愼み、品行を正くし、驕奢を戒め、節儉を勉め、職事に勤勞して人民の標準となり、下民其の勤勞を氣の毒に思ふ樣ならでは、政令は行はれ難し。

然るに草創（さうさう）の始に立ちながら、家屋を飾り、衣服を文（かざ）り、美妾を抱へ、蓄財を謀りなば、維新の功業は遂げられ間敷也。

今と成りては、戊辰の義戰も偏へに私を營みたる姿に成り行き、天下に對し戰死者に對して面目無きぞとて、頻りに涙を催されける。

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8　廣く各國の制度を採り開明に進まんとならば、先づ我國の本體を居（すゑ）風教を張り、然して後徐（しづ）かに彼の長所を斟酌するものぞ。

否（らず）して猥（みだ）りに彼れに倣ひなば、國體は衰頽し、風教は萎靡（ゐび）して、ただ救す可からず、終に彼の制を受くるに至らんとす。

外国に学ぼうとするなら、まずは日本のことをしっかりと学び、その上で外国の良いところを取捨選択しなさいという教えです。

そうでなく、ただ外国の言う事ばかり聞いていると、国の力は衰退し、風俗は乱れ、ついには、日本が外国に蹂躙されることになってしまうぞ、ということです。

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11　文明とは道の普く行はるゝを贊稱（さんしょう）せる言にして、宮室の壯嚴、衣服の美麗、外觀の浮華を言ふには非ず。

世人の唱ふる所、何が文明やら、何が野蠻やら些ちとも分らぬぞ。

予嘗て或人と議論せしこと有り、西洋は野蠻ぢやと云ひしかば、否な文明ぞと爭ふ。

否な野蠻ぢやと疊みかけしに、何とて夫れ程に申すにやと推せしゆゑ、實に文明ならば、未開の國に對しなば、慈愛を本とし、懇々説諭して開明に導く可きに、

左は無くして未開矇昧の國に對する程むごく殘忍の事を致し己れを利するは野蠻ぢやと申せしかば、其人口を莟（つぼめ）て言無かりきとて笑はれける。

ある人と議論したとき、文明というのは、華麗な宮殿や、美しい衣装などのことを言うのではない、文明というのは、「道が正しく行われているか否か」で見るべきものだ。

「西洋は野蛮だ」と言ったら、「いや西洋は文明社会だ」と言うから、重ねて「野蛮だ」と言ってやった、すると「どうしてそれほどまで言うのか」と言うから、

「西洋が文明社会だというのなら、未開の国に対するとき、慈愛を根本にし、人々を教化して開明に導くべきなのに、彼らは相手が未開の国であればあるほど、残忍なことをして、自分の利益ばかりをむさぼっている」「だから野蛮だと申しておる」と言ってやった。

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13　租税を薄くして民を裕ゆたかにするは、即ち國力を養成する也。

税というのは、できるだけ軽いものにして、民衆を豊かにすることを第一としなければならない。

それが国力を養成する最善の道なのだ、と。

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17　正道を踏み國を以て斃るゝの精神無くば、外國交際は全かる可からず。彼の強大に畏縮し、圓滑を主として、曲げて彼の意に順從する時は、輕侮を招き、好親却て破れ、終に彼の制を受るに至らん。

正義をつらぬき、国のために死ぬくらいの覚悟がなければ、外国との交際などできるものではない。

相手の傲慢に萎縮して、ただ円満にと、正義を曲げて相手に従順すれば、必ず相手に侮（あなど）られ、ついには彼らに征服されてしまうことになる。

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21　道は天地自然の道なるゆゑ、講學の道は敬天愛人を目的とし、身を修するに克己を以て終始せよ。

學問をするにあたって大切なことは、「敬天愛人（天をうやまい、人をおもふ）」です。

その心を涵養（かんよう）するためにこそ、学びがあるのです。

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25　人を相手にせず、天を相手にせよ。天を相手にして、己れを盡（つくし）て人を咎めず、我が誠の足らざるを尋ぬべし。

常に天の道とともにあれ、というのです。

そのことが大事だと、このことを『古事記』は「諸命以（もろもろのみこともちて）」と書いています。

もっというなら、天の道から外れていれば、いまこの瞬間にはいい思いができたとしても、必ず最後にはそのすべてを失うことになる。

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30　命もいらず、名もいらず、官位も金もいらぬ人は、仕末に困るもの也。此の仕末に困る人ならでは、艱難を共にして國家の大業は成し得られぬなり。

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39　今の人、才識有れば事業は心次第に成さるゝものと思へ共、才に任せて爲す事は、危くして見て居られぬものぞ。體有りてこそ用（はたらき）は行はるゝなり。

才能などというものは、まさしく危ないものでしかない。

後段の「體（からだ）ありてこそ」、これは何を言っているのかというと、要するに行動のない口舌の徒では事を為すことができないということです。

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41　身を修し己れを正して、君子の體（体）を具ふる共、處分の出來ぬ人ならば、木偶人も同然なり。

いくら身をおさめて、おのれをただして君子をよそおったとしても、処分ができない人はただのデクノボウだ、という意味です。

ここでいう処分というのは、まさに処分で、このことは童子教に、同じ意味の言葉があります。

それが、以下です。
　畜悪弟子者 悪しき弟子を畜（やしな）へば
　師弟堕地獄 師弟地獄に堕（を）ちるべし

悪人を処分できない者は、施政者の名に値しないという意味です。

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以上、はなはだ簡単ながら、南洲翁遺訓をご紹介させていただきました。

古来、我が国では、権力をかさにして威張る人は決して尊敬されることはないし、口をひらけば罵詈雑言しか出てこないような馬鹿者は誰からも相手にされなかったのです。

そういえばかつて半島にあった新羅国の人たちは、自分が言ったことでも平気で裏切るし、百済や高句麗の朝貢の使節は襲う、とんでもない人たちでした。

目先の自分の利益しか眼中にないから、そうなるのですが、そんな新羅を形容した言葉が「栲衾（たくぶすま）」です。

「栲衾（たくぶすま）の新羅（しらぎ）の国」などというように使われます。

「栲（たく）」というのは叩くという意味。
「衾（ふすま）」は、和室の間仕切りのフスマ（襖）のことです。

フスマをバンバン叩くような人たちの住む国、「意味のないことで大騒ぎして人を困らせる国」という意味です。

そんな人が、我が国の国会にもいますね。