今やマルクス主義者らは、尊重すべき事実を、自分の都合で勝手に変容させて、空想を語るだけになっている

ーー以下「宮崎正弘ブログ読者の声（稲村正治）」より抜粋編集

近代社会を作ったのは、客観性、公平性、公共性である。

ところが、支那・朝鮮人はこれらが理解できていない。

従って、彼らはいまだに自由、法治、民衆政治という近代社会が築けないでいる。

ーー

なぜマルクス主義者らは、唯物論を標榜しながら、客観性、公平性、公共性を持てないで、独善的言辞を主張し続けられるのか？

例えばムン・ジェインの言辞にはいささかも客観性、公平性、公共性がない。

なぜ彼は客観的にものごとが見れないのか？

なぜ彼の主張は、欺瞞に満ちた詐欺的な主張でしかないのか?

ーー

日本のマルクス主義者も、現実を全く見ないで自分が見たいものしか見ない、聞きたいものしか聞かない。

その「あほバカ間抜け」ぶりは、誰の目にも明らかとなっている。

その原因としてすぐに思い浮かぶのは、そういう文化、と云うより民度を持つお隣の国の直接・間接の浸透である。

それと長い間、在日・反日勢力に言論・メディアを支配され、彼らによって本来日本人であれば受け入れることが許されないような「護憲、東京裁判史観、侮日」を強制されてきたためであろう。

「かつての日本人だったら事実にないことを平気で云うことはできなかった」

という嘆きの証言がそれを示してる。

ーー

何より一番の問題は、マルクス主義自体に、客観性、公平性、公共性を無視して独善に陥る要素があることだ。

つまりマルクス主義というのは、決して近代社会を築けるようなものではなのだ。

ーー

人類は、言語を持ったために現実の他に空想を語ることが可能になった。

哲学とは、現実と空想を認識（言語化）することだ。

現実（唯物）の認識が科学、空想（観念）の認識が形而上学ということになる。

ーー

その方法論が弁証法なのだが、まず観念について「静止体の弁証法」が生まれ、これが、すなわちアリストテレスの「形而上学」観念論哲学になる。

その後、科学が誕生し、ヘーゲルが、唯物論の科学と観念論哲学とを統一して、「運動体の弁証法」を完成した。

ここから、ヘーゲルは、唯物論と観念論とを統一した「絶対観念論」を主張することになる。

ーー

マルクスは、自分の主張が空想だと言われるのを嫌い、現実（唯物）を論じているとして、唯物論を掲げた。

そして、ヘーゲルの主張に対して、「ヘーゲルの主張は観念（空想）論であり、誤りだ」とし、観念論を否定して、自分の認識法をヘーゲルを超える「唯物弁証法」と名乗る。

しかしこれは、人類を誑（たぶら）かす詭弁（きべん、ごまかし）であった。

ーー

マルクスは、肝心なことが、全く分かっていなかったのだ。

ーー

というのも、マルクスの「唯物弁証法」は、皮肉なことに古い「静止体の弁証法」、すなわち彼らが盛んに揶揄し、軽蔑していた「形而上学」への退化に他ならなかった。

なぜなら、人間の認識「現実と空想」の一方「空想」を否定してしまったからだ。

人間は、空想することで現実を変えていっているという事実を考えれば、マルクスの間違いが容易に分かる。

つまりマルクス主義者は、硬直した形式論理学に堕してしまうという結果になる。

これが、マルクス主義者が頭が悪い「あほバカ間抜け」と言われる理由なのである。

ーー

ヘーゲルの弁証法は、「現実と空想」という人間精神の運動性・全体性を説明（言語化）するものだ。

ーー

マルクスの弁証法は、空想を否定したために、「現実が空想によって変化する」という事実を説明（言語化）することができずに、どんどん現実から乖離してしまう。

そしてマルクス主義は、いつの間にかあれほど非難していた宗教的観念論（例えば階級闘争史観）となってしまった。

今やマルクス主義者らは、マルクスが意図したのとは逆に、尊重すべき事実を、自分の都合で勝手に変容させて、空想を語るだけになっている。