つまり、もぅ「国軍不保持、交戦権放棄」の条文で日本人を縛り上げる手法は、無効になり始めて居るのです

ーー以下読者投稿より抜粋編集

ソロです。

1945年の終戦（敗戦）から1952年に連合国との講和がなるまでの間、日本は占領軍の支配下に置かれた。

占領軍は、旧体制を破壊するために協力者を募り、禁止用語（プレス・ラジオコード）表を協力者らに提示し、言論の検閲と弾圧をさせた。

そして協力者らに20万人もの旧体制協力者を告発させ、公職から追放し、代わりに協力者らを公職に就けたのである。

ーー

言論・メディアは、日本の戦後社会を決める重要な位置にあった。

その言論・メディアを支配していたのが、占領軍に協力し敗戦利得者となった人々であった。

現在ネット上で在日・反日勢力と呼称されている人々である。

ーー

彼らは、戦争の惨禍に対する国民の復讐（ルサンチマン）の思い（エネルギー）を反戦・平和という言葉で、消し去ることに成功する。

そして「国軍不保持、交戦権放棄」の条文を持つ占領軍（マッカーサー）憲法を日本人に強制した。

そうすることで、支那・朝鮮による軍事的な対日恐喝を有効にし、敗戦利得を維持することに成功したのである。

ーー

彼ら在日・反日勢力は、日本が国軍を持つと支那・朝鮮による対日軍事恐喝が無効になり、利権を失ってしまう。

それで言論・メディアは、「日本を取り戻す」という安倍政権を倒そうと躍起になった。

つまり、言論・メディアは、露骨に反国民的な運動を行いだしたのである。

ーー

しかし言論・メディア産業は、国民の視聴率や新聞の定期購読で、経営が支えられて居る。

ネット環境を手にした人々は、もうすっかり、既成の言論・メディアに対しては愛想を尽かしてしまった。

支持が減る中、それでも、国民の側に立とうとしないところを見ると、言論・メディアは、日本人に「日本を取り戻され」てはよほど困ると見える。

ーー

背後には、彼らが戦後手に入れたすべての敗戦利得を失いかねないような醜聞が存在するのだろう。

ーー

在日・反日勢力は、川崎デモで明らかにされたように、自分たちの利権を維持する為には、臆面もなく暴力を揮（ふる）う。

つまりこれは、「彼らを制するためにはそれを上回る暴力が必要だ」と言うことを意味する。

この単純な真理に、国民は気付き始めた。　

ーー

つまり、もぅ「国軍不保持、交戦権放棄」の条文で日本人を縛り上げる手法は、無効になり始めて居るのです。 　

ーー

ネット住人の間には、在日・反日勢力に対する敵意すら存在する。

この敵意は、遠からず反日を主導してきた既成言論・メディアに向けて爆発するでありましょう。

その一番の平和的な措置は、圧倒的な武力を持つ存在、つまり自衛隊（軍）による反日メディアの制圧でしょう。 　

ーー

日本では、事態を悪化させ、事態を回復出来無かった組織の責任者は、切腹しなくてはならない。

が、今の言論・メディアの責任者に、その覚悟がおありだろうか？　 　

国民を騙すような行為は、神を冒涜したに等しいのですよ。

（日本人は神の子孫）　

その責任を自覚出来無いようでは、企業の責任者としては勿論、日本人としても失格ですね。

ーー

それでは、われわれは、日本を「在日・反日勢力の手から取り戻し」た後どうすべきなのか。

それは、占領軍や在日・反日勢力が破壊した国体を取り戻すことでありましょう。

つまり明治政府が作り上げた富国強兵かつ人倫国家であり、教育勅語にある世界に戻ることを意味します。

ーー以下「伊勢雅臣コラム」より引用

戦後のアメリカ占領軍は、日本の強さの源泉が教育勅語にあると見破っていた。

だから、日本弱体化のために、真っ先に教育勅語の奉読を禁止したのだ。

ーー

現代アメリカで３千万部を超える大ベストセラーとなった「The Book of Virtue（道徳読本）」は教育勅語を下敷きとしていると言われる。

（Virtueは美徳）

その１０の徳目も以下のように、教育勅語の１２の徳目に類似している。

1)父母ニ孝ニ　
2)兄弟ニ友ニ　
3)夫婦相和シ ＝ Compassion 　
4)朋友相信シ　＝　Friendship 　
5)恭儉己レヲ持シ＝Self-discipline、Perseverance 　
6)博愛衆ニ及ホシ＝Faith 　
7)學ヲ修メ業ヲ習ヒ　
8)智能ヲ啓發シ＝Work 　
9)公器ヲ成就シ　＝　Honesty 　
10)公益ヲ廣メ世務ヲ開キ＝Responsibility 　
11)國憲ヲ重シ國法ニ遵ヒ＝Loyalty 　
12)義勇公ニ奉シ＝Courage

ーー

しかし、教育勅語の徳目の順序をよく見ると、独特の人間観がそこに潜んでいる事が見えてくる。 　

まず1)から4)は、家庭や交友という日常生活の中で習得・実践すべき徳目である。

次に5)から9)では、恭儉（きょうけん、人に対して慎み深く，控え目に振る舞う・こと）、博愛、学業、知能、公器（こうき、公共のためになる存在）という社会に出るために必要な性格や能力を磨く。

最後に、10)公益世務、11)国憲国法、12)義勇奉公は公のために尽くすべきことを示している。 　

すなわちここでは、人間はまず家庭や交友を通して生き方を学び、次に社会に出るための修養を行い、その上で国家公共のために尽くすという人生観を前提としている。

ーー

これに比べれば、「The Book of Virtue」が説く項目は、あくまで良き個人となるためのもの、という印象を受ける。 　

そもそも日本語の「人間」には、英語の「man」にはない「間」という字が入っている。

これは人は他者とのつながりの中で生きているという人生観の表れだろう。 　

ーー

われわれは家庭では親であったり、職場では上司であったり、地域では町内会の役員であったりする。

我々は、他者との関係に従ってさまざまな役割を負い、それを立派に果たすことによって自らの処を得て、生き甲斐を感じることができる。 　

教育勅語の説く徳目はそのような「他者とのつながりの中での人間」としての成長を目指したものであり、他者とは断絶した「個人」の人格的完成を説くものではない。

ーー

この「他者とのつながりの中での人間」という人間観は、国家や宗教などの共同体を前提としている。

わが国はこの面で非常に特異な歴史伝統を持っている。

それは教育勅語の冒頭の一文に謳われている。

（現代語訳は文部省図書局『聖訓ノ述義ニ関スル協議会報告書』（昭和15年）より）

ーー

朕惟（おも）フニ我カ皇祖皇宗國ヲ肇（はじ）ムルコト宏遠ニ徳ヲ樹（た）ツルコト深厚ナリ

（朕が思うに、我が御祖先の方々が国をお肇めになったことは極めて広遠であり、徳をお立てになったことは極めて深く厚くあらせられ、）

初代・神武天皇は東征を終えて、わが国の建国宣言とも言うべき詔（みことのり）を出された。

そこでは民を大御宝（おおみたから）と呼び、「天地四方、八紘（あめのした）にすむものすべてが、一つ屋根の下の大家族のように仲よくくらそうではないか」と呼びかけられておられる。 　

これが戦後、日本の「世界征服」のスローガンであるかのように非難された「八紘一宇」の出所なのだ。

が、原意は国内の諸部族が仲良くまとまって、一つの国家としてやっていこうという呼びかけだった。

ーー

ちなみに「国家」に「家」の字をつけるのも、外国語にはない表現である。 　

歴代天皇は、この精神を受け継がれて、民を大御宝として、ひたすらその幸せを祈られてきた。

わが国はこのような徳を基盤として建てられた国家であった。

「國ヲ肇（はじ）ムルコト宏遠ニ徳ヲ樹（た）ツルコト深厚ナリ」とは、この事を指していると考える。

ーー

我カ臣民克（よ）ク忠ニ克ク孝ニ億兆心ヲ一ニシテ世世（よよ）厥（そ）ノ美ヲ濟（な）セルハ此（こ）レ我カ國體（こくたい）ノ精華ニシテ教育ノ淵源（えんげん）亦（また）實（じつ）ニ此（ここ）ニ存ス。

又、我が臣民はよく忠にはげみよく孝をつくし、国中のすべての者が皆心を一にして代々美風をつくりあげて来た。

これは我が国柄の精髄であって、教育の基づくところもまた実にここにある。

ーー

歴代の天皇がひたすら祈られてきた大御宝の幸福を実現すべく、代々の国民もそれぞれの持ち場で、国民全体の幸せのために心を合わせて力を尽くしてきた。

それがわが国の美しい国柄であり、その美風を次代の皇室と国民に伝えていくことが、わが国の教育の目標であった。

ーー引用ここまで

決して国際金融勢力が主導した軍国主義に戻ることではないのです。